ما لا ينصرف

الاسم إن أشبه الحرف سمى مبنيًا وغير متمكن وإن لم يشبه الحرف سمى معربًا ومتمكنًا ثم المعرب على قسمين أحدهما ما أشبه الفعل ويسمى غير المنصرف ومتمكنًا غير أمكن والثاني ما لم يشبه الفعل ويسمى منصرفًا ومتمكنًا أمكن وعلامة المنصرف أن يجر بالكسرة مع الألف واللام والإضافة وبدونهما وأن يدخلهُ الصرف وهو التنوين الذي لغير مقابلة أو تعويض الدال على معنى يستحق بهِ الاسم أن يسمى أمكن وذلك المعنى هو عدم شبههِ بالفعل نحو مررت بغلام وغلام زيد والغلام واحترز بقولهِ لغير مقابلة من تنوين أذرعات ونحوه فإنهُ تنوين جمع المؤنث السالم وهو يصحب غير المنصرف كأذرعات وهندات علم امرأة وقد سبق الكلام في تسميتهِ تنوين مقابلة واحترز بقولهِ أو تعويض من تنوين جوارٍ وغواشٍ ونحوهما فإنهُ عوض عن الياء والتقدير جوارى وغواشي وهو يصحب غير المنصرف كهذين المثالين وأما غير المنصرف فلا يدخل عليهِ هذا التنوين ويجر بالفتحة إن لم يضف أو تدخل عليهِ أل نحو مررت باحمد فإن أضيف أو دخلت عليهِ أل جر بالكسرة نحو مررت بأحمدكم وبالأحمد وإنما يمنع الاسم من الصرف إذا وجد فيهِ علتان من علل تسع أو واحدة منها تقوم مقام علتين والعلل التسع يجمعها قولك

عدل ووصف وتأنيث ومعرفة وعجمة ثم جمع ثم تركيبُ والنون زائدة من قبلها ألفٌ ووزن فعل وهذا القول تقريبُ

وما يقوم مقام علتين منها اثنان أحدهما ألف التأنيث مقصورة كانت كحبلى أو ممدودة كحمراء والثاني الجمع المتناهي كمساجد ومصابيح وسيأتي الكلام عليها مفصلًا

قد سبق أن ألف التأنيث تقوم مقام علتين وهو المراد هنا فيمنع ما فيهِ ألف التأنيث من الصرف مطلقًا أي سواء كانت الألف مقصورة كحبلى أو ممدودة كحمراء علمًا كان ما هي فيهِ كزكرياء ام غير علم كما مثل

أي يمنع الاسم من الصرف للصفة وزيادة الألف والنون بشرط أن لا يكون المؤنث في ذلك بتاء التأنيث وذلك نحو سكران وعطشان وغضبان فتقول هذا سكران ورأيت سكران ومررت بسكران فتمنعهُ من الصرف للصفة وزيادة الألف والنون والشرط موجود فيهِ لأنك لا تقول للمؤنثة سكرانة وإنما تقول سكرى وكذلك عطشان وغضبان فتقول امرأة عطشى وغضبى ولا تقول عطشانة ولا غضبانة فإن كان المذكر على فعلان والمؤنث على فعلانة صرفت فتقول هذا رجل سيفانٌ أي طويل ورأيت رجلًا سيفانًا ومررت برجل سيفانٍ فتصرفهُ لأنك تقول للمؤنثة سيفانة أي طويلة

أي وتمنع الصفة أيضًا بشرط كونها أصلية أي غير عارضة إذا انضم إليها كونها على وزن أفعل ولم تقبل التاء نحو أحمر وأخضر فإن قبلت التاء صرفت نحو مررت برجل أرمل أي فقير فتصرفهُ لأنك تقول للمؤنثة أرملة بخلاف أحمر وأخضر فإنهما لا ينصرفان إذ يقال للمؤنثة حمراء وخضراء ولا يقال أحمرة وأخضرة فمنعا للصفة ووزن الفعل وإن كانت الصفة عارضة كأربع فإنهُ ليس صفة في الأصل بل اسم عدد ثم استعمل صفة في قولهم مررت بنسوة أربع فلا يؤثر ذلك في منعهِ الصرف وإليهِ أشار بقولهِ

أي إذا كان استعمال الاسم على وزن أفعل صفة ليس بأصل وإنما هو عارض كأربع فألغهِ أي لا تعتد بهِ في منع الصرف كما لا يعتد بعروض الاسمية فيما هو صفة في الأصل كأدهم للقيد فإنهُ صفة في الأصل لشيء فيهِ سواد ثم استعمل استعمال الأسماء فيطلق على كل قيد أدهم ومع هذا تمنعهُ نظرًا إلى الأصل وأشار بقولهِ وأجدل إلى آخره إلى أن هذه الألفاظ أعنى أجدلًا للصقر وأخيلًا لطائر وأفعى للحية ليست بصفات فكان حقها أن لا تمنع من الصرف لكن منعها بعضهم لتخيل الوصف فيها فتخيل في أجدل معنى القوة وفي أخيل معنى التخيل وفي أفعى معنى الخبث فمنعها لوزن الفعل والصفة المتخيلة والكثير فيها الصرف إذ لا وصفية فيها محققة

مما يمنع صرف الاسم العدل والصفة وذلك في أسماء العدد المبنية على فعال ومفعل كثلاث ومثنى فثلاث معدولة عن ثلاثة ومثنى معدولة عن اثنين اثنين فتقول جاء القوم ثلاث أي ثلاثة ثلاثة ومثنى أي اثنين اثنين وسمع استعمال هذين الوزنين أعني فعال ومفعل من واحد واثنين وثلاثة وأربعة نحو أحاد وموحد وثناء ومثنى وثلاث ومثلث ورباع ومربع وسمع أيضًا في خمسة وعشرة نحو خماس ومخمس وعشار ومعشر وزعم بعضهم أنهُ سمع أيضًا في ستة وسبعة وثمانية وتسعة نحو سداس ومسدس وسباع ومسبع وثمان ومثمن وتساع ومتسع ومما يمنع من الصرف للعدل والصفة أخر التي في قولك مررت بنسوة أخر وهو معدول عن الأخر وتلخص من كلام المصنف أن الصفة تمنع مع الألف والنون الزائدتين ومع وزن الفعل ومع العدل

هذه العلة الثانية التي تستقل بالمنع وهي الجمع المتناهي وضابطهُ كل جمع بعد الفهِ حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن نحو مساجد ومصابيح ونبه بقولهِ مشبه مفاعلا أو المفاعيل على أنهُ إذا كان الجمع على هذا الوزن منع وإن لم يكن في أولهِ ميم فيدخل ضوارب وقناديل في ذلك فإن تحرك الثاني صرف نحو صياقلة

اي إذا كان هذا الجمع أعني صيغة منتهى الجموع معتل الآخر أجريتهُ في الرفع والجر مجرى المنقوص كسارٍ فتنونهُ وتقدر رفعهُ وجره ويكون التنوين عوضًا عن الياء المحذوفة وأما في النصب فتثبت الياء وتحركها بالفتح بغير تنوين فتقول هؤلاء جوارٍ وغواشٍ ومررت بجوارٍ وغواشٍ ورأيت جوارى وغواشي والأصل في الرفع والجر جوارى وغواشي وجواري وغواشي فحذفت الياء وعوض عنها التنوين

يعني أن سراويل لما كانت صيغتهُ كصيغة منتهى الجموع امتنع من الصرف لشبههِ بهِ وزعم بعضهم أنهُ يجوز فيهِ الصرف وتركهُ واختار المصنف أنهُ لا ينصرف ولهذا قال شبه اقتضى عموم المنع

أي إذا سمى بالجمع المتناهى أو بما ألحق بهِ لكونهِ على زنتهِ كشراحيل فإنهُ يمنع من الصرف للعلمية وشبه العجمة لأن هذا ليس في الآحاد العربية ما هو على زنتهِ فتقول في من اسمهُ مساجد أو مصابيح أو سراويل هذا مساجد ورأيت مساجد ومررت بمساجد وكذلك الباقي

مما يمنع صرف الاسم العلمية والتركيب نحو معدي كرب وبعلبك فتقول هذا معدي كربُ ورأيت معدي كربَ ومررت بمعدي كربَ فتجعل إعرابهُ على الجزء الثاني وتمنعهُ من الصرف للعلمية والتركيب وقد سبق الكلام في الأعلام المركبة في باب العلم

أي كذلك يمنع الاسم من الصرف إذا كان علمًا وفيهِ ألف ونون زائدتان كغطفان وأصبهان بفتح الهمزة وكسرها فتقول هذا غطفانُ ورأيت غطفانَ ومررت بغطفانَ فتمنعهُ من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون

ومما يمنع صرفهُ أيضًا العلمية والتأنيث فإن كان العلم مؤنثًا بالهاء امتنع من الصرف مطلقًا أي سواء كان علمًا لمذكر كطلحة أو لمؤنث كفاطمة زائدًا على ثلاثة أحرف كما مثل او لم يكن كذلك كثبة وقلة علمين وإن كان مؤنثًا بالتعليق أي بكونهِ علم أنثى فإما أن يكون على ثلاثة أحرف أو على أزيد من ذلك فإن كان على أزيد من ذلك امتنع من الصرف كزينب وسعاد علمين فتقول هذه زينب ورأيت زينب ومررت بزينب وإن كان على ثلاثة أحرف فإن كان محرّك الوسط منع أيضًا كسقر وإن كان ساكن الوسط فإن كان أعجميًا كجور اسم بلد أو منقولًا من مذكر إلى مؤنث كزيد اسم امرأة منع أيضًا وان لم يكن كذلك بأن كان ساكن الوسط وليس أعجميًا ولا منقولًا من مذكر ففيهِ وجهان المنع والصرف والمنع أولى فتقول هذه هند ورأيت هند ومررت بهند

اي ويمنع صرف الاسم أيضًا العجمة والتعريف وشرطهُ أن يكون علمًا في اللسان الأعجمى زائدًا على ثلاثة أحرف كابرهيم وإسماعيل فتقول هذا ابرهيم ورأيت ابرهيم ومررت بإبراهيم فتمنعهُ من الصرف للعلمية والعجمة فإن لم يكن الأعجمى علمًا في لسان العجم بل في لسان العرب أو كان منكرًا فيهما كلجام علمًا أو غير علم صرفتهُ فتقول هذا لجام ورأيت لجامًا ومررت بلجام وكذلك تصرف ما كان علمًا أعجميًا على ثلاثة أحرف سواء كان محرك الوسط كشتر أو ساكنةُ كنوح ولوط

أي كذلك يمنع صرف الاسم إذا كان علمًا وهو على وزن يخص الفعل أو يغلب فيهِ والمراد بالوزن الذي يخص الفعل ما لا يوجد في غيره إلا ندورًا وذلك كفُعِل وفَعّل فلو سميت رجلًا بضُرِب أو كلّم منعتهُ من الصرف فتقول هذا ضرب أو كلم ورأيت ضرب أو كلم ومررت بضرب أو كلم والمراد بما يغلب فيهِ أن يكون الوزن يوجد في الفعل كثيرًا أو يكون فيهِ زيادة تدل على معنى في الفعل ولا تدل على معنى في الاسم فالأول كإثمد وإصبع فإن هاتين الصيغتين يكثران في الفعل دون الاسم كأضرب وأسمع ونحوهما من الأمر المأخوذ من فعل ثلاثي فلو سميت بإثمد وإصبع منعتهُ من الصرف للعلمية ووزن الفعل فتقول هذا إثمد ورأيت إثمد ومررت بإثمد والثاني كأحمد ويزيد فإن كلًّا من الهمزة والياء يدل على معنى في الفعل وهو التكلم والغيبة ولا يدل على معنى في الاسم فهذا الوزن وزن غالب في الفعل بمعنى أنهُ بهِ أولى فتقول هذا أحمد ويزيد ورأيت أحمد ويزيد ومررت بأحمد ويزيد فيمنع للعلمية ووزن الفعل فإن كان الوزن غير مختص بالفعل ولا غالب فيهِ لم يمنع من الصرف فتقول في رجل اسمهُ ضرَب هذا ضربٌ ورأيت ضربًا ومررت بضربٍ لأنهُ يوجد في الاسم كحجر وفي الفعل كضرب

أي ويمنع صرف الاسم أيضًا للعلمية وألف الإلحاق المقصورة كعلقى وأرطى فتقول فيهما علمين هذا علقي ورأيت علقي ومررت بعلقى فتمنعهُ من الصرف للعلمية وشبه ألف الإلحاق بألف التأنيث من جهة أن ما هي فيهِ والحالة هذه أعني حالة كونهِ علمًا لا يقبل تاء التأنيث فلا تقول في من اسمهُ علقى علقاة كما لا تقول في حبلى حبلاة فإن كان ما فيهِ ألف الإلحاق غير علم كعلقى وأرطى قبل التسمية بهما صرفت لأنها والحالة هذه لا تشبه ألف التأنيث وكذا إن كانت ألف الإلحاق ممدودة كعلباء فإنك تصرف ما هي فيهِ علمًا كان أو نكرة

يمنع صرف الاسم للعلمية أو شبهها وللعدل وذلك في ثلاثة مواضع * الأول ما كان على فُعَل من ألفاظ التوكيد فإنهُ يمنع من الصرف لشبه العلمية والعدل وذلك نحو جاء النساء جمع ورأيت النساء جمع ومررت بالنساء جمع والأصل جمعاوات لأن مفردهُ جمعاء فعدل عن جمعاوات إلى جمع وهو معرّف بالإضافة المقدرة أي جمعهن فأشبه تعريفهُ تعريف العلمية من جهة أنهُ معرفة وليس في اللفظ ما يعرّفهُ * الثاني العلم المعدول إلى فعل كعمر وزفر وثعل والأصل عامر وزافر وثاعل فمنعهُ من الصرف للعلمية والعدل * الثالث سحر إذا أريد بهِ يوم بعينهِ نحو جئتك يوم الجمعة سحر فسحر ممنوع من الصرف للعدل وشبه العلمية وذلك أنهُ معدول عن السحر لأنهُ معرفة والأصل في التعريف أن يكون بأل فعدل بهِ عن ذلك وصار تعريفهُ مشبهًا لتعريف العلمية من جهة أنهُ لم يلفظ معهُ بمعرّف

أي إذا كان علم المؤنث على وزن فعال كحذام ورقاش فللعرب فيهِ مذهبان أحدهما وهو مذهب أهل الحجاز بناؤه على الكسر فتقول هذه حذامِ ورأيت حذامِ ومررت بحذامِ والثاني وهو مذهب تميم إعرابهُ كإعراب ما لا ينصرف للعلمية والعدل والأصل حاذمة وراقشة فعدل إلى حذام ورقاش كما عدل عمر وجشم عن عامر وجاشم وإلى هذا أشار بقولهِ وهو نظير جشما عند تميم وأشار بقولهِ واصرفن ما نكرا إلى أن ما كان منعهُ من الصرف العلمية وعلة أخرى إذا زالت عنهُ العلمية بتنكيره صرف لزوال إحدى العلتين وبقاؤه بعلة واحدة لا يقتضي منع الصرف وذلك نحو معدي كرب وغطفان وفاطمة وابرهيم وأحمد وعلقى وعمر أعلامًا فهذه ممنوعة من الصرف للعلمية وشيء آخر فإذا نكرتها صرفتها لزوال أحد سببيها وهو العلمية فتقول رب معدي كرب رأيت وكذلك الباقي فتلخص من كلامهِ أن العلمية تمنع الصرف مع التركيب ومع زيادة الألف والنون ومع التأنيث ومع العجمة ومع وزن الفعل ومع ألف الإلحاق المقصورة ومع العدل

كل منقوص كان نظيره من الصحيح الآخر ممنوعًا من الصرف يعامل معاملة جوارٍ في أنهُ ينون في الرفع والجر تنوين العوض وينصب بفتحة من غير تنوين وذلك نحو قاضٍ علم امرأة فإن نظيره من الصحيح ضارب علم امرأة وهو ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث فقاضٍ كذلك ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث وهو مشبه بجوار من جهة أن في آخره ياء قبلها كسرة فيعامل معاملتهُ فتقول هذه قاضٍ ومررت بقاضٍ ورأيت قاضىَ كما تقول هؤلاء جوارٍ ومررت بجوارٍ ورأيت جوارىَ

يجوز في الضرورة صرف ما لا ينصرف وذلك كقولهِ تبصر خليلي هل ترى من ظعائن وهو كثير وأجمع عليهِ البصريون والكوفيون وورد أيضًا صرفهُ للتناسب كقولهِ تعالى ﴿سَلَاسِلًا وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا﴾ [الإنسان: 4] فصرف سلاسلًا لمناسبة ما بعده وأما منع المنصرف من الصرف للضرورة فأجازهُ قوم ومنعهُ آخرون وهم أكثر البصريين واستشهد لمنعهِ بقولهِ

وممن ولدوا عامـ ـر ذو الطول وذو العرض

فمنع عامرًا من الصرف وليس فيهِ سوى العلمية والى هذا أشار بقولهِ والمصروف قد لا ينصرف