كيفية تثنية المقصور والممدود وجمعهما تصحيحًا

الاسم المتمكن إن كان صحيح الآخر أو كان منقوصًا لحقتهُ علامة التثنية من غير تغيير فتقول لرجل وجارية وقاض رجلان وجاريتان وقاضيان وإن كان مقصورًا فلا بد من تغييرهِ على ما نذكرهُ الآن وإن كان ممدودًا فسيأتي حكمهُ فإن كانت ألف المقصور رابعة فصاعدًا قلبت ياء فتقول في ملهى ملهيان وفي مستقصى مستقصيان وإن كانت ثالثة فإن كانت بدلًا من الياء كفتى ورحى قلبت أيضًا ياء فتقول فتيان ورحيان وكذا ان كانت ثالثة مجهولة الأصل وأميلت فتقول في متى علمًا متيان وإن كانت ثالثة بدلًا من واو كعصا وقفا قلبت واوًا فتقول عصوان وقفوان وكذا إن كانت ثالثة مجهولة الأصل ولم تمل كإلى علمًا فتقول إلوان فالحاصل أن ألف المقصور تقلب ياء في ثلاثة مواضع الأول إذا كانت رابعة فصاعدًا الثاني إذا كانت ثالثة بدلًا من ياء الثالث إذا كانت ثالثة مجهولة الأصل وأميلت وتقلب واوًا في موضعين ٭ الأول إذا كانت ثالثة بدلًا من الواو ٭ والثاني إذا كانت ثالثة مجهولة الأصل ولم تمل وأشار بقولهِ وأولها ما كان قبلُ قد ألف إلى أنهُ إذا عمل هذا العمل المذكور في المقصور أعني قلب الألف ياء أو واوًا لحقتها علامة التثنية التي سبق ذكرها أول الكتاب وهي الألف والنون المكسورة رفعًا والياء المفتوح ما قبلها والنون المكسورة جرًّا ونصبًا

لما فرغ من الكلام على كيفية تثنية المقصور شرع في الكلام على ذكر كيفية تثنية الممدود والممدود إما أن تكون همزتهُ بدلًا من ألف التأنيث أو الالحاق أو بدلًا من أصل أو أصلًا فإن كانت بدلًا من ألف التأنيث فالمشهور قلبها واوًا فتقول في صحراء وحمراء صحراوان وحمراوان وإن كانت للإلحاق كعلباء أو بدلًا من أصل نحو كساء وحياء جاز فيهِ وجهان أحدهما قلبها واوًا فتقول علباوان وكساوان وحياوان والثاني إبقاء الهمزة من غير تغيير فتقول علباءان وكساءان وحياءان والقلب في الملحقة أولى من إبقاء الهمزة وإبقاء الهمزة المبدلة من أصل أولى من قلبها واوًا وإن كانت الهمزة الممدودة أصلًا وجب إبقاؤها فتقول في قراء ووضاء قراءان ووضاءان وأشار بقولهِ وما شذ على نقل قصر إلى أن ما جاء من تثنية المقصور أو الممدود على خلاف ما ذكر اقتصر فيهِ على السماع كقولهم في الخوزلي الخوزلان والقياس الخوزليان وقولهم في حمراء حمران والقياس حمراوان

إذا جمع الصحيح الآخر على حد المثنى وهو الجمع بالواو والنون لحقتهُ العلامة من غير تغيير فتقول في زيد زيدون وإن جمع المنقوص هذا الجمع حذفت ياؤهُ وضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء فتقول في قاض قاضون رفعًا وقاضين جرًّا ونصبًا وإن جمع الممدود هذا الجمع عومل فيهِ معاملتهُ في التثنية فإن كانت الهمزة بدلًا من أصل أو للالحاق جاز فيهِ وجهان إبقاء الهمزة وإبدالها واوًا فتقول في كساء علمًا كساؤون وكساوون وكذلك علباء وإن كانت الهمزة أصلية وجب إبقاؤها فتقول في قراء قراؤون وأما المقصور وهو الذي ذكرهُ المصنف فتحذف ألفهُ إذا جمع بالواو والنون وتبقى الفتحة دليلًا عليها فتقول في مصطفى مصطفون رفعًا ومصطفين جرًّا ونصبًا بفتح الفاء مع الواو والياء وإن جمع بألف وتاء قلبت ألفهُ كما تقلب في التثنية فتقول في حبلى حبليات وفي فتى وعصا علمى مؤنث فتيات وعصوات وإن كان بعد ألف المقصور تاء وجب حينئذٍ حذفها فتقول في فتاة فتيات وفي قناة قنوات

إذا جمع الاسم الثلاثي الصحيح العين الساكنها المؤنث المختوم بالتاء أو المجرد بألف وتاء أتبعت عينهُ فاءهُ في الحركة مطلقًا فتقول في دعد دعدات وفي جفنة جفنات وفي جمل وبسرة جملات وبسرات بضم الفاء والعين وفي هند وكسرة هندات وكسرات بكسر الفاء والعين ويجوز في العين بعد الضمة والكسرة التسكين والفتح فتقول جملات وجملات وبسرات وبسرات وهندات وهندات وكسرات وكسرات ولا يجوز ذلك بعد الفتحة بل يجب الإتباع واحترز بالثلاثي من غيره كجعفر علم مؤنث وبالاسم عن الصفة كضخمة وبالصحيح العين من معتلها كجوزة وبالساكن العين من متحركها كشجرة فإنهُ لا إتباع في هذه كلها بل يجب بقاء العين على ما كانت عليهِ قبل الجمع فتقول جعفرات وضخمات وجوزات وشجرات واحترز بالمؤنث عن المذكر كبدر فإنهُ لا يجمع بالألف والتاء

يعني أنهُ إذا كان المؤنث المذكور مكسور الفاء وكانت لامهُ واوًا فإنهُ يمتنع فيهِ إتباع العين للفاء فلا يقال في ذروة ذروات بكسر الفاء والعين استثقالًا للكسرة قبل الواو بل يجب فتح العين أو تسكينها فتقول ذروات أو ذروات وشذ قولهم جروات بكسر الفاء والعين وكذلك لا يجوز الإتباع إذا كانت الفاء مضمومة واللام ياء نحو زبية فلا تقول زبيات بضم الفاء والعين استثقالًا للضمة قبل الياء بل يجب الفتح أو التسكين فتقول زبيات أو زبيات

يعني ان ما جاء من جمع هذا المؤنث على خلاف ما ذكر عدّ نادرًا أو ضرورة أو لغة لقوم فالأول كقولهم في جروة جروات بكسر الفاء والعين والثاني كقولهِ

وحملت زفرات الضحى فأطقتها ومالي بزفرات العشىّ يدان

فسكن عين زفرات ضرورة والقياس فتحها اتباعًا والثالث كقول هذيل في جوزة وبيضة ونحوهما جوزات وبيضات بفتح الفاء والعين والمشهور في لسان العرب تسكين العين إذا كانت غير صحيحة