المفعول لهُ

المفعول لهُ هو المصدر المفهم علة المشارك لعاملهِ في الوقت والفاعل نحو جد شكرًا فشكرًا مصدر وهو مفهوم للتعليل لأن المعنى جد لأجل الشكر وهو مشارك لعاملهِ وهو جد في الوقت لأن زمن الشكر هو زمن الجود وفي الفاعل لأن فاعل الجود هو المخاطب وهو فاعل الشكر وكذلك ضربت ابني تأديبًا فتأديبًا مصدر وهو مفهم للتعليل إذ يصح أن يقع في جواب لم فعل الضرب وهو مشارك لضربت في الوقت والفاعل وحكمهُ جواز النصب إن وجدت فيهِ هذه الشروط الثلاثة أعني المصدرية وإبانة التعليل واتحادهُ مع عاملهِ في الوقت والفاعل فإن فقد شرط من هذه الشروط تعين جرّهُ بحرف التعليل وهو اللام أو من أو في أو الباء فمثال ما عدمت فيهِ المصدرية قولك جئتك للسمن ومثال ما لم يتحد مع عاملهِ في الوقت جئتني اليوم للإكرام غدًا ومثال ما لم يتحد مع عاملهِ في الفاعل جاء زيدٌ لإكرام عمرو لهُ ولا يمتنع الجر بالحرف مع استكمال الشروط نحو هذا قنع لزهد وزعم قوم أنهُ لا يشترط في نصبهِ إلّا كونهُ مصدرًا ولا يشترط اتحادهُ مع عاملهِ في الوقت ولا في الفاعل فجوزوا نصب إكرام في المثالين السابقين والله أعلم

المفعول لهُ المستكمل للشروط المتقدمة لهُ ثلاثة أحوال أحدها أن يكون مجردًا عن الألف واللام والإضافة والثاني أن يكون محلى بالألف واللام والثالث أن يكون مضافًا وكلها يجوز أن تجرّ بحرف التعليل لكن الأكثر في ما تجرّد عن الألف واللام والإضافة النصب نحو ضربت ابني تأديبًا ويجوز جرهُ فتقول ضربت ابني لتأديبٍ وزعم الجزولي أنهُ لا يجوز جرهُ وهو خلاف ما صرح بهِ النحويون وما صحب الألف واللام بعكس المجرد الاكثر جرهُ ويجوز النصب فضربت ابني للتأديب أكثر من ضربت ابني التأديب ومما جاء فيهِ منصوبًا ما أنشدهُ المصنف لا أقعد الجبن عن الهيجاء البيت فالجبن مفعول لهُ أي لا أقعد لأجل الجبن ومثلهُ قولهُ

فليت لي بهم قومًا إذا ركبوا شنوا الإغارة فرسانًا وركبانا

وأما المضاف فيجوز فيهِ الأمران النصب والجر على السواء فتقول ضربت ابني تأديبهُ ولتأديبهِ وهذا قد يفهم من كلام المصنف لأنهُ لما ذكر أنهُ يقل جرّ المجرد ونصب المصاحب للألف واللام علم أن المضاف لا يقل فيهِ واحد منهما بل يكثر فيهِ الأمران ومما جاء بهِ منصوبًا قولهُ تعالى ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ﴾ [البقرة: 19] ومنهُ قول الشاعر

وأغفر عوراء الكريم ادّخارَهُ وأعرض عن شتم اللئيم تكرّما