التمييز

تقدم من الفضلات المفعول بهِ والمفعول المطلق والمفعول لهُ والمفعول فيهِ والمفعول معهُ والمستثنى والحال وبقي التمييز وهو المذكور في هذا الباب ويسمى مفسرًا وتفسيرًا ومبينًا وتبيينًا ومميزًا وتمييزًا وهو كل اسم نكرة مضمن معنى من لبيان ما قبلهُ من إجمال نحو طاب زيدٌ نفسًا وعندي شبر أرضًا فاحترز بقولهِ مضمن معنى من من الحال فإنها مضمنة معنى في وقولهُ لبيان ما قبلهُ احتراز مما تضمن معنى من وليس فيهِ بيان لما قبلهُ كاسم لا التي لنفي الجنس نحو لا رجل قائمٌ فإن التقدير لا من رجل قائمٌ وقولهُ لبيان ما قبلهُ من إجمال يشمل نوعي التمييز وهما المبين إجمال ذات والمبين إجمال نسبة فالمبين إجمال الذات هو الواقع بعد المقادير وهي الممسوحات نحو لهُ شبر أرضًا والمكيلات نحو لهُ قفيز برًّا والموزونات نحو لهُ منوان عسلًا وتمرًا والأعداد نحو عندي عشرون درهمًا وهو منصوب بما فسره وهو شبر وقفيز ومنوان وعشرون والمبين إجمال النسبة هو المسوق لبيان ما تعلق بهِ العامل من فاعل أو مفعول نحو طاب زيدٌ نفسًا ومثلهُ ﴿وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا﴾ [مريم: 4] وغرست الأرض شجرًا ومثلهُ ﴿وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا﴾ [القمر: 12] فنفسًا منقول من الفاعل والأصل طابت نفس زيد وشجرًا منقول من المفعول والأصل غرست شجر الأرض فبين نفس الفاعل الذي تعلق بهِ الفعل وبين شجر المفعول الذي تعلق بهِ الفعل والناصب لهُ في هذا النوع العامل الذي قبلهُ

أشار بذي إلى ما تقدّم ذكره في البيت من المقدرات وهو ما دل على مساحة أو كيل أو وزن فيجوز جرّ التمييز بعد هذه بالإضافة إن لم يضف إلى غيره نحو عندي شبر أرض وقفيز برّ ومنوا عسل وتمر فإن أضيف الدال على مقدار إلى غير التمييز وجب نصب التمييز نحو ما في السماء قدر راحة سحابًا ومنهُ قولهُ تعالى ﴿فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا﴾ [آل عمران: 91] وأما تمييز العدد فسيأتي حكمهُ في باب العدد

التمييز الواقع بعد أفعل التفضيل إن كان فاعلًا في المعنى وجب نصبهُ وإن لم يكن كذلك وجب جرّهُ بالإضافة وعلامة ما هو فاعل في المعنى أن يصلح لجعلهِ فاعلًا بعد جعل أفعل التفضيل فعلًا نحو أنت أعلى منزلًا وأكثر مالًا فمنزلًا ومالًا يجب نصبهما إذ يصح جعلهما فاعلين بعد جعل أفعل التفضيل فعلًا فتقول أنت علا منزلك وكثر مالك ومثال ما ليس بفاعل في المعنى زيدٌ أفضل رجل وهند أفضل امرأة فيجب جره بالإضافة إلّا إذا أضيف أفعل إلى غيره فإنهُ ينصب حينئذٍ نحو أنت أفضل الناس رجلًا

يقع التمييز بعد كل ما دل على تعجب نحو ما أحسن زيدًا رجلًا وأكرم بأبي بكر أبًا ولله درك عالمًا وحسبك بزيدٍ رجلًا وكفى بهِ عالمًا ويا جارتا ما أنت جارة

يجوز جرّ التمييز بمن إن لم يكن فاعلًا في المعنى ولا مميز العدد فتقول عندي شبر من أرض وقفيز من برّ ومنوان من عسل وتمر وغرست الأرض من شجر ولا تقول طاب زيدٌ من نفس ولا عندي عشرون من درهم

مذهب سيبويه رحمهُ الله تعالى أنهُ لا يجوز تقديم التمييز على عاملهِ سواء كان متصرفًا أو غير متصرف فلا تقول نفسًا طاب زيدٌ ولا عندي درهمًا عشرون وأجاز الكسائي والمازني والمبرد تقديمهُ على عاملهِ المتصرف فتقول نفسًا طاب زيدٌ وشيبًا اشتعل رأسي ومنهُ قولهُ

أتهجر سلمى بالفراق حبيبها وما كان نفسًا بالفراق تطيبُ

وقولهُ

ضيعت حزميَ في إبعاديَ الأملا وما ارعويت وشيبًا رأسي اشتعلا

ووافقهم المصنف في غير هذا الكتاب على ذلك وجعلهُ في هذا الكتاب قليلًا فإن كان العامل غير متصرف منعوا التقديم سواء كان فعلًا نحو ما أحسن زيدًا رجلًا أو غيره نحو عندي عشرون درهمًا وقد يكون العامل متصرفًا ويمتنع تقديم التمييز عليهِ عند الجميع وذلك نحو كفى بزيد رجلًا فانهُ لا يجوز تقديم رجلًا على كفى وإن كان فعلًا متصرفًا لأنهُ بمعنى فعل غير متصرف وهو فعل التعجب فمعنى قولك كفى بزيدٍ رجلًا ما أكفاه رجلًا