النسب

إذا أريد إضافة شيء إلى بلد أو قبيلة أو نحو ذلك جعل آخره ياء مشددة مكسورًا ما قبلها فيقال في النسب إلى دمشق دمشقي وإلى تميم تميمي وإلى أحمد أحمدى

يعني أنهُ إذا كان آخر الاسم ياء كياء الكرسى في كونها مشددة واقعة بعد ثلاثة أحرف فصاعدًا وجب حذفها وجعل ياء النسب موضعها فيقال في النسب إلى الشافعي شافعي وفي النسب إلى مزني مزني وكذلك اذا كان آخر الاسم تاء التأنيث وجب حذفها للنسب فيقال في النسب إلى مكة مكى ومثل تاء التأنيث في وجوب الحذف للنسب ألف التأنيث المقصورة إذا كانت خامسة فصاعدًا كحبارى وحبارى أو رابعة متحركًا ثاني ما هي فيهِ كجمزى وجمزى وإن كانت رابعة ساكنًا ثاني ما هي فيهِ كحبلى جاز فيهِ وجهان أحدهما الحذف وهو المختار فتقول حبلى والثاني قلبها واوًا فتقول حبلوى

يعني أن ألف الإلحاق المقصورة كألف التأنيث في وجوب الحذف إن كانت خامسة كحبركى وحبركى وجواز الحذف والقلب إن كانت رابعة كعلقى وعلقى وعلقوى لكن المختار هنا القلب عكس ألف التأنيث وأما الألف الأصلية فإن كانت ثالثة قلبت واوًا كعصى وعصوى وفتى وفتوى وإن كانت رابعة قلبت أيضًا واوًا كملهوى وربما حذفت كملهى والأول هو المختار واليهِ اشار بقولهِ وللأصلي قلب يعتمى أي يختار يقال اعتميت الشيء أي اخترتهُ وإن كانت خامسة فصاعدًا وجب الحذف كمصطفى في مصطفى وإلى ذلك أشار بقولهِ والألف الجائز أربعًا أزل وأشار بقولهِ كذاك يا المنقوص إلى آخره إلى أنهُ إذا نسب إلى المنقوص فإن كانت ياؤهُ ثالثة قلبت واوًا وفتح ما قبلها نحو شجوى في شجٍ وإن كانت رابعة حذفت نحو قاضي في قاضٍ وقد تقلب واوًا نحو قاضوى وإن كانت خامسة فصاعدًا وجب حذفها كمعتدى في معتدٍ ومستعلى في مستعلٍ والحبركى القراد والأنثى حبركاة والعلقى نبت واحدة علقاه

يعنى أنهُ إذا قلبت ياء المنقوص واوًا وجب فتح ما قبلها نحو شجوى وقاضوى وأشار بقولهِ وفعل إلى آخره إلى أنهُ إذا نسب إلى ما قبل آخره كسرة وكانت الكسرة مسبوقة بحرف واحد وجب التخفيف بجعل الكسرة فتحة فيقال في نمر نمرى وفي دئل دئلي وفي إبل إبلى

قد سبق أنهُ إذا كان آخر الاسم ياء مشدودة مسبوقة بأكثر من حرفين وجب حذفها في النسب فيقال في الشافعي شافعي وفي مزني مزني وأشار هنا إلى أنهُ إذا كانت إحدى اليائين أصلًا والأخرى زائدة فمن العرب من يكتفى بحذف الزائدة منهما ويبقى الأصلية ويقلبها واوًا فيقول في المرمي مرموى وهي لغة قليلة والمختار اللغة الاخرى وهي الحذف سواء كانتا زائدتين أم لا فتقول في الشافعي شافعي وفي مرمى مرمى

قد سبق حكم الياء المشددة المسبوقة بأكثر من حرفين وأشار هنا إلى أنها إذا كانت مسبوقة بحرف واحد لم يحذف من الاسم في النسب شيء بل يفتح ثانيهِ ويقلب ثالثهُ واوًا ثم إن كان ثانيهِ ليس بدلًا من واو لم يغير وإن كان بدلًا من واو قلب واوًا فتقول في حى حيوى لأنهُ من حييت وفي طى طووى لأنهُ من طويت

يحذف من المنسوب إليهِ ما فيهِ من علامة تثنية أو جمع تصحيح فإذا سميت رجلًا زيدان وأعربتهُ بالألف رفعًا وبالياء جرًّا ونصبًا قلت زيدي وتقول في من اسمهُ زيدون إذا أعربتهُ بالحروف زيدى وفي من اسمهُ هندات هندى

قد سبق أنهُ يجب كسر ما قبل ياء النسب فإذا وقع قبل الحرف الذي يجب كسره في النسب ياء مكسورة مدغم فيها ياء وجب حذف الياء المكسورة فتقول في طيب طيبى وقياس النسب في طيء طيئي لكن تركوا القياس وقالوا طائي بإبدال الياء ألفًا فلو كانت الياء المدغم فيها مفتوحة لم تحذف نحو هبيخى في هبيخ والهبيخ الغلام الممتلىء والأنثي هبيخة

يقال في النسب إلى فعيلة فعلى بفتح عينهِ وحذف يائهِ إن لم يكن معتل العين ولا مضاعفًا كما سياتي فتقول في حنيفة حنفي ويقال في النسب إلى فعيلة فعلى بحذف الياء إن لم يكن مضاعفًا فتقول في جهينة جهنى

يعني أن ما كان على فعيل أو فعيل بلا تاء وكان معتل اللام فحكمهُ حكم ما فيهِ التاء في وجوب حذف يائهِ وفتح عينهِ فتقول في عدى عدوى وفي قصى قصوى كما تقول في أمية أموى فإن كان فعيل وفعيل صحيحى اللام لم يحذف شيء منهما فتقول في عقيل عقيلى وفي عقيل عقيلى

يعني أن ما كان على فعيلة وكان معتل العين أو مضاعفًا لا تحذف ياؤهُ في النسب فتقول في طويلة طويلى وفي جليلة جليلى وكذلك أيضًا ما كان على فعيلة وكان مضاعفًا فتقول في قليلة قليلي

حكم همزة الممدود في النسب كحكمها في التثنية فإن كانت زائدة للتأنيث قلبت واوًا نحو حمراوي في حمراء أو زائدة للالحاق كعلباء أو بدلًا من أصل نحو كساء فوجهان التصحيح نحو علبائي وكسائي والقلب نحو علباوي وكساوي أو أصلًا فالتصحيح لا غير نحو قرائي في قراء

إذا نسب إلى الاسم المركب فإن كان مركبًا تركيب جملة أو تركيب مزج حذف عجزهُ وألحق صدرهُ ياء النسب فتقول في تأبط شرًّا تأبطى وفي بعلبك بعلى وإن كان مركبًا تركيب إضافة فإن كان صدرهُ ابنًا أو أبًا أو كان معرفًا بعجزه حذف صدرهُ وألحق عجزهُ ياء النسب فتقول في ابن الزبير زبيرى وفي أبي بكر بكري وفي غلام زيد زيدى فإن لم يكن كذلك فإن لم يخف لبس عند حذف عجزه حذف عجزهُ ونسب إلى صدره فتقول في امرىء القيس أمرئي وإن خيف لبس حذف صدرهُ ونسب إلى عجزهِ فتقول في عبد الأشهل وعبد القيس أشهلى وقيسي

إذا كان المنسوب إليهِ محذوف اللام فلا يخلو إما أن تكون لامهُ مستحقة للرد في جمعى التصحيح أو في التثنية أولا فإن لم تكن مستحقة للرد فيما ذكر جاز لك في النسب الرد وتركهُ فتقول في يد وابن يدوى وبنوى ويدى وابني كقولهم في التثنية يدان وابنان وفي يد علمًا لمذكر يدون وإن كانت مستحقة للرد في جمعى التصحيح أو في التثنية وجب ردها في النسب فتقول في أب وأخ وأخت أبوى وأخوى كقولهم أبوان وأخوان وأخوات

مذهب الخليل وسيبويه رحمهما الله تعالى إلحاق أخت وبنت في النسب بأخ وابن فيحذف منهما تاء التأنيث ويرد إليهما المحذوف فيقال أخوى وبنوى فتحذف كما يفعل ذلك بأخ وابن ومذهب يونس أنهُ ينسب إليهما على لفظهما فتقول أختي وبنتي

إذا نسب إلى ثنائي لا ثالث لهُ فلا يخلو الثاني من أن يكون حرفًا صحيحًا أو حرفًا معتلًا فإن كان حرفًا صحيحًا جاز فيهِ التضعيف وعدمهُ فتقول في كم كمى وكمّى وإن كان حرفًا معتلًا بالواو وجب تضعيفهُ فتقول في لو لوى وإن كان الحرف الثاني ألفًا ضوعفت وأبدلت الثانية همزة فتقول في رجل اسمهُ لا لائى ويجوز قلب الهمزة واوًا فتقول لاوى

إذا نسب إلى اسم محذوف الفاء فلا يخلو إما أن يكون صحيح اللام أو معتلها فإن كان صحيحها لم يرد إليهِ المحذوف فتقول في عدة وصفة عدى وصفى وإن كان معتلها وجب الرد ويجب أيضًا عند سيبويه فتح عينهِ فتقول في شية وشوى

إذا نسب إلى جمع باق على جمعيتهِ جيء بواحده ونسب إليهِ كقولك في النسب إلى الفرائض فرضي هذا إن لم يكن جاريًا مجرى العلم فإن جرى مجراهُ كأنصار نسب إليهِ على لفظهِ فتقول في أنصار أنصارى وكذا إن كان علمًا فتقول في أنمار أنمارى

يستغنى غالبًا في النسب عن يائهِ ببناء الاسم على فاعل بمعنى صاحب كذا نحو تآمر ولابن أي صاحب تمر وصاحب لبن وببنائهِ على فعّال في الحرف غالبًا كبقال وبزاز وقد يكون فعال بمعنى صاحب كذا وجعل منهُ قولهُ تعالى ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ﴾ [فصلت: 46] أي بذي ظلم وقد يستغنى عن ياء النسب أيضًا بفعل بمعنى صاحب كذا نحو رجل طعم ولبس أي صاحب طعم ولباس وأنشد سيبويه رحمه الله الله تعالى

لست بليلى ولكني نهر لا أدلج الليل ولكن أبتكر

أي ولكني نهاري أي عامل بالنهار

أي ما جاء من المنسوب مخالفًا لما سبق تقريرهُ فهو من شواذ النسب التي تحفظ ولا يقاس عليها كقولهم في النسب إلى البصرة بصرى وإلى الدهر دهرى وإلى مرو مروزي